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【导语】《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。©无忧考网为各位同学整理了《高一语文师说课文原文及翻译》，希望对你的学习有所帮助！ 1.原文 篇一 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 2.注释 篇二 学者：求学的人。 师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题 人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。 其为惑也：他所存在的疑惑。 生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。 闻：听见，引申为知道，懂得。 从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。 吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。 夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。 是故：因此，所以。 无：没有。 道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。 师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。 出人：超出一般人。 犹且：尚且，还。 众人：一般人。 下：不如，名作动。 耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻 是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。 于其身：对于他自己。身，自身、自己。 惑矣：（真是）糊涂啊！ 彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。 授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。 句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。 或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。 小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。 巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。 百工：各种手艺。 相师：拜别人为师。 族：类。 曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。 年相若：年岁相近。 复：恢复。 君子：即上文的“士大夫之族”。 不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。 乃：竟，竟然。 其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。 圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。 苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。 师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。 老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。 之徒：这类。 三人行，则必有我师：几人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’” 不必：不一定。 术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。 李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。 3.翻译 篇三 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的XX和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 4.古今异义 篇四 (1)古之学者必有师。古义：求学的人。今义：学问上有一定成就的人。 (2)所以传道受业解惑也。古义：用来。今义：连词，表因果关系。 (3)小学而大遗，吾未见其明也。古义：小的方面学习今义：初等教育学校 (4)吾从而师之。古义：从，跟从;而，连词。今义：连词。 (5)今之众人。古义：一般人。今义：很多人。 5.一词多义 篇五 师 1、古之学者必有师(名词，老师) 2、吾师道也(动词，学习) 3、吾从而师之(意动用法，以……为师) 4、师道之不传也久矣(动词，从师) 5、巫医乐师百工之人(名词，有专门技艺的人) 6、十年春，齐师伐我(名词，军队) 传 1、师道之不传也久矣(动词，流传) 2、所以传道授业解惑也(动词，传授) 3、六艺经传皆通习之(名词，古代解释经书的书) 4、朔气传金柝(动词，传递，传送)5、舍相如广成传舍(名词，客舍) 其 1、爱其子，择师而教之(代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的) 2、其闻道也亦先乎吾(代词，他，他们) 3、其为惑也终不解矣(代词，表远指，那) 4、其皆出于此乎(副词，表推测、估计语气，大概，或许) 5、其可怪也欤(副词，表反诘语气，难道,真的) 6、传其道解其惑者也(代词，前指老师的;后指学生的) 7、其出人也远矣(代词，指圣人) 8、夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，指“闻道先乎吾”的人) 于 1、其皆出于此乎(介词，表动作行为的处所，从) 2、拜送书于庭(介词，表动作行为的处所，在) 3、学于余(耻学于师)(介词，表动作行为的趋向，向) 4、于其身也(介词，表动作行为的对象，对，对于) 5、师不必贤于弟子(介词，表比较，比) 6、不拘于时(介词，表被动，被) 之 1、非蛇鳝之穴无可寄托者(助词，的) 2、择师而教之(代词，他) 3、师道之不传也久矣(助词，取消句子独立性) 4、句读之不知(助词，宾语前置的标志) 5、巫医乐师百工之人(代词，这类，这些) 6、辍耕之垄上(动词，到，往) 7、爱其子，择师而教之(代词，他) 8、师道之不复，可知矣(结构助词。取消独立性) 9、六艺经传，皆通习之(代词，代“六艺经传”) 10、君将哀而生之乎(代词，我) 11、蚓无爪牙之利(助词，定语后置的标志) 12、吾欲之南海(动词，到、往) 6.词类活用 篇六 1、其下圣人也亦远矣(方位名词作动词，低于) 2、而耻学于师(意动用法，以……为耻) 3、小学而大遗(形容词作名词，小或大的方面) 4、位卑则足羞(意动用法，以…为羞) 5、吾从而师之(意动用法，以……为师) 6、吾师道也(名词作动) 【导语】高中语文可以进一步提高学生的语文素养，使学生具有较强的语文应用能力和一定的语文审美能力、探究能力，©无忧考网为各位同学整理了《高一师说课文原文及翻译》，希望对你的学习有所帮助！ 1.原文 篇一 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 2.注释 篇二 学者：求学的人。 师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题 人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。 其为惑也：他所存在的疑惑。 生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。 闻：听见，引申为知道，懂得。 从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。 吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。 夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。 是故：因此，所以。 无：没有。 道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。 师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。 出人：超出一般人。 犹且：尚且，还。 众人：一般人。 下：不如，名作动。 耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻 是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。 于其身：对于他自己。身，自身、自己。 惑矣：（真是）糊涂啊！ 彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。 授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。 句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。 或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。 小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。 巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。 百工：各种手艺。 相师：拜别人为师。 族：类。 曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。 年相若：年岁相近。 复：恢复。 君子：即上文的“士大夫之族”。 不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。 乃：竟，竟然。 其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。 圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。 苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。 师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。 老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。 之徒：这类。 三人行，则必有我师：几人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’” 不必：不一定。 术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。 李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。 不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。 余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。 贻：赠送，赠予。 3.翻译 篇三 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的XX和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 4.一词多义 篇四 师： 古之学者必有师。名词，老师。 吾师道也。动词，学习。 吾从而师之。意动用法，以……为师。 师道之不传也久矣。动词，从师。 巫医乐师百工之人。名词，有专门技艺的人。 十年春，齐师伐我。名词，军队。 传： 师道之不传也久矣。动词，流传。 所以传道授业解惑也。动词，传授。 六艺经传皆通习之。名词，古代解释经书的书。 朔气传金柝。动词，传递，传送。 舍相如广成传舍。名词，客舍。 从: 惑而不从师。跟从。动词。 乃大惊，问所从来。自,介词。 道： 有碑仆道。名词，道路。 吾师道也。名词，道理。 师道之不传也久矣。名词，风尚。 策之不以其道。名词，规律。 何可胜道也哉。动词，说。 道相似也。名词，道德学问。 惑： 所以传道、受业、解惑也。名词，疑难的问题。 惑而不从师。动词，有疑难问题。 则耻师焉，惑焉。形容词，糊涂。 之： 古之学者必有师。助词，的。 择师而教之。代词，他。 师道之不传也久矣。助词，取消句子独立性。 句读之不知。助词，宾语前置的标志。 巫医乐师百工之人。代词，这类，这些。 辍耕之垄上。动词，到，往。 六艺经传，皆通习之。代词，它们，代“六艺经传”。 君将哀而生之乎。代词，我。 人非生而知之者。代词，代“疑难的问题”。 蚓无爪牙之利。助词，定语前置的标志。 非蛇鳝之穴无可寄托者。助词，的。 爱其子，择师而教之。代词，他。 师道之不复，可知矣。结构助词。取消独立性。 吾欲之南海。动词，到、往。 其： 爱其子，择师而教之。代词，表领属关系，他(它)的，他(它)们的。 其闻道也亦先乎吾。代词，他，他们。 其为惑也终不解矣。代词，表远指，那。 其皆出于此乎。副词，表推测、估计语气，大概，或许。 其可怪也欤。副词，表感叹语气，真的。 传其道解其惑者也。代词，前指老师的;后指学生的。 其出人也远矣。代词，指圣人。 夫庸知其年之先后生于吾乎。代词，指“闻道先乎吾”的人。 于： 皆出于此乎。介词，表动作行为的处所，从。 拜送书于庭。介词，表动作行为的处所，在。 学于余。介词，表动作行为的趋向，向。 于其身也。介词，表动作行为对象，对，对于。 师不必贤于弟子。介词，表比较，比。 不拘于时。介词，表被动，被、受。 5.特殊句式 篇五 师者，所以传道受业解惑也。判断句。 道之所存，师之所存也。判断句。 句读之不知，惑之不解。宾语前置句，就是“不知句读，不解惑”。“之”是宾语前置的标志。 而耻学于师。介宾后置句，介词“于”组成的介词结构后置。 不拘于时，学于余。介词结构后置，介词“于”组成的介词结构后置。 师不必贤于弟子。介词结构后置，介词“于”组成的介词结构后置。 夫庸知其年之先后生于吾乎。固定格式，“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗?” 生乎吾前。介词结构后置。 其闻道也固先乎吾。介词结构后置。 吾从而师之。省略句，省略宾语“之”。 生乎吾后。介词结构后置。 其闻道也亦先乎吾。介词结构后置。 道之所存，师之所存也。判断句。 彼童子之师，授之书而习其句读者。判断句。 今其智乃反不能及。省略句，省略宾语“之”。 【导语】高一新生要根据自己的条件，以及高中阶段学科知识交叉多、综合性强，以及考查的知识和思维触点广的特点，找寻一套行之有效的学习方法。©无忧考网为各位同学整理了《高一年级语文师说原文及译文》，希望对您的学习有所帮助！ 1.原文 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 2.译文 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的XX和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 3.注释 学者：求学的人。 其为惑也：他所存在的疑惑。 生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。 闻：听见，引申为知道，懂得。 从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。 吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。 夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。 是故：因此，所以。 无：没有。 道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。 师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。 出人：超出一般人。 犹且：尚且，还。 众人：一般人。 下：不如，名作动。 耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻 是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。 于其身：对于他自己。身，自身、自己。 惑矣：（真是）糊涂啊！ 彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。 授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。 句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。 或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。 小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。 巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。 百工：各种手艺。 相师：拜别人为师。 族：类。 曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。 年相若：年岁相近。 复：恢复。 君子：即上文的“士大夫之族”。 不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。 乃：竟，竟然。 其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。 圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。 苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。 师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。 老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。 之徒：这类。 三人行，则必有我师：几人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’” 不必：不一定。 术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。 李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。 不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。 余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。 贻：赠送，赠予。 4.一词多义 师 1、古之学者必有师(名词，老师) 2、吾师道也(动词，学习) 3、吾从而师之(意动用法，以……为师) 4、师道之不传也久矣(动词，从师) 5、巫医乐师百工之人(名词，有专门技艺的人) 其 1、爱其子，择师而教之(代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的) 2、其闻道也亦先乎吾(代词，他，他们) 3、其为惑也终不解矣(代词，表远指，那) 4、其皆出于此乎(副词，表推测、估计语气，大概，或许) 5、其可怪也欤(副词，表反诘语气，难道,真的) 6、传其道解其惑者也(代词，前指老师的;后指学生的) 7、其出人也远矣(代词，指圣人) 8、夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，指“闻道先乎吾”的人) 于 1、其皆出于此乎(介词，表动作行为的处所，从) 2、拜送书于庭(介词，表动作行为的处所，在) 3、学于余(耻学于师)(介词，表动作行为的趋向，向) 4、于其身也(介词，表动作行为的对象，对，对于) 5、师不必贤于弟子(介词，表比较，比) 6、不拘于时(介词，表被动，被) 之 1、非蛇鳝之穴无可寄托者(助词，的) 2、择师而教之(代词，他) 3、师道之不传也久矣(助词，取消句子独立性) 4、句读之不知(助词，宾语前置的标志) 5、巫医乐师百工之人(代词，这类，这些) 6、辍耕之垄上(动词，到，往) 7、爱其子，择师而教之(代词，他) 8、师道之不复，可知矣(结构助词。取消独立性) 9、六艺经传，皆通习之(代词，代“六艺经传”) 10、君将哀而生之乎(代词，我) 11、蚓无爪牙之利(助词，定语后置的标志) 12、吾欲之南海(动词，到、往) 5.词类活用 1、其下圣人也亦远矣(方位名词作动词，低于) 2、而耻学于师(意动用法，以……为耻) 3、小学而大遗(形容词作名词，小或大的方面) 4、位卑则足羞(意动用法，以…为羞) 5、吾从而师之(意动用法，以……为师) 6.文言句式 1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。(宾语前置句) 2、不拘于时，学于余。(介宾短语后置句、被动句)高一师说课文原文及翻译的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚、高一师说课文原文及翻译的信息别忘了在本站进行查找喔。
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